Този ден в историята: 27 октомври - пуритани срещу квакери, бостънските мъченици

2024 Автор: Sherilyn Boyd | [email protected]. Последно модифициран: 2023-12-16 09:37

Този ден в историята: 27 октомври 1659 г.

Куейджърс за пръв път дойде в американските колонии, когато 8 члена на религиозната секта пристигнаха в Бостън на борда на "Спилуел" на 27 юли 1656 г. На следващата година пристигнаха още 11 на борда на Woodhouse.

Пурците в Масачузетс Бей Колони със сигурност не пуснаха "Добре дошли". В действителност те незабавно арестуваха квакерите при пристигането си. Несвързани, приятелите са били безпощадни в усилията си да разпространяват своя вкус на християнството.

За да се опитат да разрешат проблема, пуританите приеха закони, за да възпрат повече квекари да влязат в колонията. Корабопритежателите биха могли да бъдат глобени за това, че им дадат път; Кукерите биха могли да бъдат свалени до талията, след това бита и затворени; и няколко кекари бяха отрязали ушите си.

Това не се получи. Кукерите продължиха да се връщат, продължавайки да разпространяват посланието си. Всъщност, колонията скоро ще бъде главен кваркер немезис, Мери Дайър, специално дойде в колонията защото на преследването, които искат да подкрепят приятелите си в своето време на нужда.

В резултат на това на 19 октомври 1658 г. депутатите от Масачузетс приеха повече закони, за да покажат, че те наистина ли означава бизнес. Оттогава насам всеки, който е бил изгонен, ще бъде екзекутиран, ако се осмелят да се върнат в колонията. Като се има предвид това просто същество квакерът е заблуждаващо престъпление, това ефективно го направи, така че колонията да е направила две удари и вие сте извън политиката на смъртното наказание спрямо Куейкърс.

До следващата година, с много трепет от някои в общността, трябва да вземат закона за тест. Уилям Робинсън, Мармадюк Стивънсън и гореспоменатата Мери Дайър бяха изгонени през септември 1659 г.; но "преместени от Бога", за да се опитат да спрат преследването на Куикър в колонията и да разпространяват своите учения, и тримата се завърнаха около месец по-късно. И тримата бяха осъдени на смърт чрез обесване.

Тяхната дата с бесилката е определена на 27 октомври 1659 г. Робинсън и Стивънсън са били заведени от затвора, докато Диър излизал от Дома на коригирането. По-възрастната жена стоеше между по-младите мъже и държеше ръцете си, докато вървяха към тях, а не Бостънската честота, както често четете, но Бостънската шийка в близост до днешната пресечка на Вашингтон и улица West Dedham.

Имаше огромна тълпа от хора, събрани около дървото, които послужиха като бесилка за осъдени от Бостън, а мнозина не се любеха на скандалната ръка на Мери с двама мъже, които не бяха съпругът й. Според Dyer тази жалба е казала: "Това е един час от най-голямата радост, която мога да се радвам в този свят. Никое око не вижда, ухо не чува, езикът не може да говори, никое сърце не може да разбере сладките доходи и освежаване на духа на Господа, което сега ми харесва ".

Уилям Робинсън беше първият, който се изкачи по стълбата до дървото, което му осигури пръчката. Тогава подкрепата беше оттеглена и екзекуцията му скоро приключи. Мармадюк Стивънсън отиде до него.

И накрая, Мери Дайър стоеше със собствения си нос около врата си. Ръцете й, краката и полите са били обвързани (последната заради скромността). Накрая върху очите й се появи кърпичка.

Но това не беше краят й; лидерите на колонията не искаха да изпълнят дадена жена, просто защото бяха Quaker.

Вместо това тя получи последна отмяна. По предварително уговорено решение, без да знае за нея, лидерите решават да дадат на Дейър 48 часа да се откажат от Масачузетс. Те просто искаха да й дадат добра измама, за да покажат на Дейър, че са сериозни и се надяваме да се отървем от нея за добро, без да я убиваме.

Дайър не беше непознат за тях и преди това беше изчерпан от колонията за неща, които не са свързани с Quaker. Тя е била бивш пуритански член на колонията (пристигаща през 1635 г.), преди да бъде заловен от губещата страна на 1636-1638 г. "Антиномианска борба", наред с други неща, съсредоточавайки се върху въпроса дали спасението е било дадено чрез "безплатна благодат" отколкото творбите ви се броят за или против вас. Идеята за "безплатна благодат", наред с други идеи, предложени от противниците, се възприема като ерес на лидерите на града. Те по-късно биха използвали Dyer, който роди "чудовищно" мъртвородено на 11 октомври 1637 г. като доказателство за Божия гняв срещу нейната ерес.

Всъщност, когато тогава губернаторът на Масачузетс Джон Уинтроп разбра за тайното раждане на мъртво родено, което бе спряно, особено поради деформациите, той дори отиде толкова далеч, че да вземе тълпа от около 100 души, за да изкопае бебето. Отвъд разпространението на думата на деформациите отвъд и на широчина, за да подкрепи каузата си, Уинтроп описва и това, което намери в своя дневник:

Беше обикновенно велик; имаше лице, но нямаше глава, а ушите стояха на раменете и бяха като маймуна; тя нямаше чело, а над очите четири рога, твърди и остри; два от тях бяха с дължина над един сантиметър, а другите две по-къси; очите излизат и устата; носът е закачен нагоре; цялата гърда и гърба, пълни с остри пипала и люспи, като трънбар, пъпа и цялото коремче, с разграничение на пола, са там, където трябва да има гърба, гърба и бедрата преди, където трябва да има корема е; зад гърба му имаше две усти, а във всяко от тях излизаше парче червена плът; имаше ръце и крака като други деца; но вместо пръстите имаше на всеки крак три нокти, като млади птици, с остри талии.

Излишно е да казвам, че историците смятат, че различните му сметки са преувеличени, за да подкрепят неговата позиция.

Независимо от случая, Мери Дайър и съпругът й, както и много други, впоследствие са изчезнали от града чрез изгонване или в много случаи просто са били обезоръжени и избягвали в колонията, докато не решиха да напуснат. Около петнадесет години по-късно през 1652 г. тя се завръща в Англия, в крайна сметка се среща с Джордж Фокс (основател на секвата Quaker) и се превръща. Тя се отправила обратно към Новия свят през 1657 г., като ни връщаше към екзекутивната екзекуция на Дайър и последвалото отлагане.

Докато може би си мислите, че ще бъде щастлива да не ви обесят, нищо не може да е далеч от истината. На следващия ден тя писа до Общия съд, като заявява:

Животът ми не е приет, нито ме използва, в сравнение с живота и свободата на Истината и Слугите на живия Бог, за когото в сърцата на любовта и кротостта ви потърсих; но въпреки това с нечестиви ръце сте поставили двама от тях на Смърт, което ме кара да чувствам, че Милосърдието на Нечестивите е жестокост; Аз по-скоро искам да боя, отколкото да живея, както от вас, като виновни за тяхната невинна кръв.

Смъртта просто не беше нещо, от което се страхуваше, така че плашещата тактика не й въздействаше.

Въпреки това, Дейър си тръгна за известно време, търсейки подслон заедно с други кекари в подходящо наречения Shelter Island, собственост на Натаниел Силвестър. Но в крайна сметка тя реши да се върне, за да тласне въпроса по-нататък. Междувременно други кекари бяха арестувани заради нарушаването на изгонването им, но колонията се колебаеше да ги обеси поради общественото недоволство, което предишните завеси бяха създали обратно в езерото. Като се има предвид това, Дайър почувства, че като се върне в колонията, или би принудил лидерите да променят закона за изпълняване на квакерите, или щяха да бъдат принудени да изпълнят дадена жена за друго престъпление, а не за Quaker. И тъй като изпълняващите мъжки кекари бяха спорни, правейки същото за нея, щеше да бъде PR кошмар за колонията.

През май 1660 г. тя се прибира в колонията. Малко повече от седмица по-късно Дайър бе заведен пред губернатора Джон Енникот, в който момент бе записан следният разговор:

Endicott: Ти ли си същата Мери Дайър, която беше тук преди?

Dyer: Аз съм същата Мария Дайър, която беше тук последния Общ съд

Endicott: Вие ще притежавате Quaker, нали?

Дайър: Аз съм себе си, за да бъда укорен така наречен.

Endicott: Изречението беше предадено на вас на последния Общ съд; и сега също трябва да се върнете в затвора и да останете до утре в девет часа; тогава оттам трябва да отидеш на бесилката и да бъдете обесен, докато си мъртъв.

Dyer: Това не е нищо повече от това, което си казал преди

Ендикот: Но сега тя трябва да бъде екзекутирана. Затова се пригответе утре в девет часа.

Дайър: Дойдох в покорството на Божията воля на последния Общ съд, като пожелах да отхвърлите вашите несправедливи закони на изгонване с болка от смърт; и това е моята работа сега и сериозна молба, въпреки че ви казах, че ако откажете да ги отмените, Господ ще изпрати други от слугите си да свидетелстват против тях.

И така, на 1 юни 1660 г. тя отново се озова с шията си около врата си. Но водачите на колонията все още не искаха да я обесят, предлагайки й възможност да избяга от обесването, ако тя просто се покаеше по нечестивите си начини. Тя съобщи, че е отговорила: Не, не мога; защото в послушание на волята на Господ Бог дойдох и в Неговата воля останах верен до смърт.

Когато тя беше казала, че кръвта й е на собствената си глава, тя твърди,

Не, аз дойдох да ви отнема кръвожадност, като желаете да отмените неправедния и несправедлив закон на изгонването, причинен от смърт, нанесен против невинните служители на Господа, затова кръвта ми ще се изисква от вашите ръце, които съзнателно го правят; но за онези, които правят в простотата на сърцата си, искам Господ да им прости. Аз дойдох да върша волята на моя Отец и в послушание на волята си стоя дори до смърт.

И накрая, подкрепата беше изхвърлена от нея и колонията се отърва от Мери Дайър веднъж завинаги.

Това нямаше предвидения резултат, за който лидерите на пуританците се занимаваха. Съобщенията за екзекуцията на Мери Дайър се разпространяват като горски пожари по целия път до Англия и в резултат на тази конкретна марка на религиозно преследване (включително по-късно висящи на Куикър Уилям Леддра) крал Чарлз II пристъпи и през 1661 пусна кибош практиката на изпълнение или задържане на хора само защото са били Quaker.

Като начин по този начин "кошът и опашката" беше приет в колонията, където, вместо да арестуват квакерите за Quaker, кукерите просто биха се отдръпнали от талията, след това се влачеха в града зад каручката, докато били бита.След това те биха могли да бъдат привлечени в друг град в колонията, за да получат същото лечение. Това се повтаряше, докато не се озоваха безцеремонно в кървава купчина извън колонията, където бяха пуснати. За съжаление, не всички оцеляха в транспортния метод.

Това в крайна сметка привлече вниманието на владетелите в Англия и бяха изпратени допълнителни постановления за забрана на такива зверства. Има обаче отчети за такива деяния, продължаващи няколко десетилетия след като народното чувство, заедно с редица кралски постановления, повече или по-малко сложи край на този вид явно правно преследване на квакерите.